{"id":299,"date":"2025-10-16T17:15:25","date_gmt":"2025-10-16T15:15:25","guid":{"rendered":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/?p=299"},"modified":"2025-12-06T20:51:07","modified_gmt":"2025-12-06T19:51:07","slug":"cartographie-des-proximites-lointaines","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/?p=299","title":{"rendered":"CARTOGRAPHIE DE PROXIMIT\u00c9S LOINTAINES"},"content":{"rendered":"\n

Un voyage \u00e0 travers cent neuf portraits <\/h2>\n\n\n\n

Exposition Artistique<\/strong>
DU 14 au 21 Novembre 2024<\/h3>\n\n\n\n

Artiste: EDWIN.<\/strong>
Commissaire artistique Javier Dominguez<\/h3>\n\n\n\n

PROGRAMMATION CULTURELLE<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

EXPOSITION :<\/strong> Du ven 14 au ven 21 novembre 2025<\/p>\n\n\n\n

VERNISSAGE : <\/strong>Ven 14 nov, 20h<\/p>\n\n\n\n

HORAIRE OUVERTURE <\/strong>:  Tous les jours de 10h \u00e0 23h <\/strong>(avec pr\u00e9sence de l\u2019artiste)<\/p>\n\n\n\n

TABLE RONDE : <\/strong>Echange sur la d\u00e9marche, les aventures. Jeu 19 nov, 20h<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00c9SIDENCE D\u2019ARTISTE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le cadre de sa derni\u00e8re aventure, Le tour du monde sans mouvement \u2013 Internet et Local<\/em>, Edwin B\u00e9zier rencontre des personnes originaires de diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde.
Le public est invit\u00e9 \u00e0 participer \u00e0 cette d\u00e9marche en partageant la d\u00e9couverte d\u2019un territoire et en contribuant \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019un portrait \u2014 entre \u00e9change, r\u00e9cit et cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n

Tous les jours pendant les horaires d\u2019ouverture de l\u2019exposition<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u00c9VERNISSAGE  : <\/strong>Vend 21 Nov, 20h<\/p>\n\n\n\n

Edwin B\u00e9zier \u2013 Biographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Edwin B\u00e9zier \u2013 Biographie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Artiste breton, Edwin B\u00e9zier a suivi une formation en am\u00e9nagement de l\u2019espace \u00e0 Rennes. En parall\u00e8le de ce cursus, il s\u2019est initi\u00e9 \u00e0 la pratique artistique \u00e0 travers de petites formations en dessin et en peinture \u2013 notamment lors de cours du soir aux Beaux-Arts de Rennes \u2013 et gr\u00e2ce \u00e0 la transmission familiale de ses grands-parents, eux-m\u00eames artistes. Il exerce aujourd\u2019hui le m\u00e9tier d\u2019\u00e9lectricien.<\/p>\n\n\n\n

Depuis 2016, Edwin B\u00e9zier m\u00e8ne une s\u00e9rie d\u2019exp\u00e9riences dans lesquelles il se contraint volontairement sur des aspects essentiels de la vie moderne : l\u2019itin\u00e9raire, la technologie, la s\u00e9curit\u00e9, l\u2019argent ou l\u2019information. Ses explorations le conduisent \u00e0 travers des territoires physiques et num\u00e9riques, des rivages bretons aux c\u00f4tes m\u00e9diterran\u00e9ennes, de Rennes \u00e0 Paris, du Festival de Cannes \u00e0 l\u2019Angleterre \u2013 mais aussi \u00e0 travers les espaces virtuels, comme les r\u00e9seaux sociaux, qu\u2019il investit avec la m\u00eame curiosit\u00e9 du d\u00e9placement int\u00e9rieur. Il nomme cette d\u00e9marche : le tour du monde confin\u00e9<\/em> (2020-2021).<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, il d\u00e9veloppe le projet \u00ab Le tour du monde sans mouvement \u00bb, dans lequel il rencontre des personnes aux quatre coins du monde \u2014 par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019internet ou au d\u00e9tour de rencontres physiques \u2014 avec qui il \u00e9change, d\u00e9couvre et cr\u00e9e. De ces dialogues naissent portraits, dessins et \u00e9crits, qui deviennent les traces sensibles d\u2019un voyage immobile, \u00e0 la fois intime et universel.<\/p>\n\n\n\n

Entretien avec l\u2019artiste<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans les pages qui suivent, l\u2019orientation survivaliste du travail d\u2019Edwin B\u00e9zier s\u2019impose avec une nettet\u00e9 particuli\u00e8re. \u00c0 travers des protocoles d\u2019errance et de d\u00e9pouillement volontaire, son \u0153uvre met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve l\u2019acc\u00e8s aux besoins essentiels et la reliance \u00e0 l\u2019autre, comme condition de possibilit\u00e9 de toute forme. Cette attention au minimum vital \u2014 mat\u00e9riel, social, symbolique \u2014 confirme mes premiers soup\u00e7ons : l\u2019artiste \u00e9labore des situations o\u00f9 la fragilit\u00e9 n\u2019est pas un effet de style, mais un cadre m\u00e9thodologique qui reconfigure la perception, l\u2019\u00e9coute et les gestes de transmission.<\/p>\n\n\n\n

Loin d\u2019un imaginaire de retranchement et d\u2019armement, le \u00ab survivalisme \u00bb auquel renvoie B\u00e9zier est relationnel : il na\u00eet de la fragilit\u00e9 assum\u00e9e de soi pour chercher le lien social. La vuln\u00e9rabilit\u00e9 y devient une comp\u00e9tence, une technique d\u2019approche et d\u2019attention qui ouvre des espaces d\u2019hospitalit\u00e9 et de co-d\u00e9pendance. En ce sens, survivre n\u2019est pas s\u2019isoler mais composer<\/em> : avec l\u2019autre, avec le contexte, avec le peu \u2014 en transformant la raret\u00e9 en communs provisoires, en convertissant l\u2019\u00e9preuve en gestes de soin et de transmission.<\/p>\n\n\n\n

Cet horizon s\u2019inscrit dans un dialogue fertile avec plusieurs penseurs. Marcel Mauss \u00e9claire la dimension du don et de la contrepartie implicite qui habite chaque geste d\u2019accompagnement. Mais plus loin, il est n\u00e9cessaire de se placer dans un autre contexte : Pablo Servigne et Rapha\u00ebl Stevens, par la collapsologie, ou encore Arthur Keller avec la \u00ab descente \u00e9nerg\u00e9tique \u00bb, rappellent que nos soci\u00e9t\u00e9s sont confront\u00e9es \u00e0 la fin de l\u2019abondance et qu\u2019il s\u2019agit d\u2019apprendre \u00e0 \u00ab faire avec moins \u00bb. Ce que l\u2019\u00e9quipe des Meadows, ou encore Matthieu Auzanneau et Jean-Marc Jancovici appellent les \u00ab limites \u00bb, qu\u2019Aur\u00e9lien Barrau nomme \u00ab catastrophe \u00bb, Yves Cochet \u00ab fin du monde \u00bb et Bruno Latour \u00ab atterrissage \u00bb, d\u00e9signe une m\u00eame prise de conscience : celle d\u2019un monde fini, dont les ressources comme les certitudes s\u2019\u00e9puisent. Edgar Morin invite \u00e0 vivre avec l\u2019incertitude, et Yona Friedman, dans L\u2019Architecture de survie, propose des dispositifs souples, low-tech et participatifs ; Enfin, le mouvement des villes en transition (Totnes, Rob Hopkins) constitue un autre arri\u00e8re-plan : inventer des formes de reliance locales et r\u00e9silientes, au ras du quotidien. C\u2019est effectivement ici que r\u00e9sonnent les protocoles d\u2019errance de B\u00e9zier\u2026 Ce n\u2019est donc pas un hasard, par ailleurs, que son travail advienne apr\u00e8s La Faim du monde<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fait marquant de notre rencontre : d\u00e8s l\u2019ouverture, c\u2019est l\u2019artiste qui m\u2019a interrog\u00e9. L\u2019inversion des r\u00f4les a d\u00e9plac\u00e9 l\u2019\u00e9conomie classique de l\u2019entretien et, plus largement, la r\u00e9partition des responsabilit\u00e9s dans la production du sens. En posant d\u2019embl\u00e9e la question de l\u2019accompagnement, du don et de ses contreparties, Edwin a install\u00e9 un r\u00e9gime d\u2019attention partag\u00e9 o\u00f9 commissaire et artiste co-construisent le terrain \u2014 au lieu de s\u2019y succ\u00e9der. De l\u00e0, l\u2019\u00e9change qui suit s\u2019est fa\u00e7onn\u00e9 comme une conversation \u00e0 deux voix plut\u00f4t qu\u2019un interrogatoire. Ce choix assum\u00e9 de la discussion \u2014 rigoureuse, sobre, concr\u00e8te \u2014 pr\u00e9pare le lecteur \u00e0 entrer non dans le roman d\u2019une pratique, mais dans l\u2019espace op\u00e9ratoire qui la rend possible : celui o\u00f9 la survie, la relation et la responsabilit\u00e9 se n\u00e9gocient \u00e0 hauteur d\u2019humain.<\/p>\n\n\n\n

Les proximit\u00e9s lointaines : un voyage immobile<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019installation pr\u00e9sent\u00e9e dans cette exposition constitue un prolongement direct de cette logique. R\u00e9alis\u00e9e pendant le confinement li\u00e9 \u00e0 la pand\u00e9mie de Covid-19, elle rassemble cent-neuf portraits obtenus au fil de conversations men\u00e9es en ligne. Confin\u00e9 \u00e0 son bureau, B\u00e9zier a entrepris de voyager autrement : non pas par le d\u00e9placement physique, mais en allant \u00e0 la rencontre de visages et de r\u00e9cits, gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux sociaux. Chaque portrait est le fruit d\u2019un \u00e9change, d\u2019une hospitalit\u00e9 consentie dans l\u2019espace virtuel, puis traduite dans le geste du dessin.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas d\u2019une d\u00e9monstration technique, ni d\u2019un exercice acad\u00e9mique. La force de cette s\u00e9rie tient dans son caract\u00e8re imparfait, fragile, humain. Ces visages align\u00e9s ne forment pas une galerie psychologique mais une cartographie de sensibilit\u00e9s lointaines : une archive de liens tiss\u00e9s \u00e0 distance, au moment m\u00eame o\u00f9 le monde se refermait sur lui-m\u00eame. En transformant le flux num\u00e9rique en mati\u00e8re tangible, B\u00e9zier rend visible ce qui, sans cela, serait rest\u00e9 immat\u00e9riel et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re : la trace d\u2019une relation.<\/p>\n\n\n\n

Ces portraits ne documentent pas seulement un temps de crise : ils t\u00e9moignent de la mani\u00e8re dont la survie se red\u00e9finit \u00e0 travers le lien social. Dans un monde coup\u00e9 de la mobilit\u00e9, l\u2019artiste montre que l\u2019essentiel r\u00e9side moins dans la pr\u00e9servation individuelle que dans la reconnaissance mutuelle. Chaque portrait devient ainsi une unit\u00e9 de confiance, une preuve de reliance au milieu de l\u2019isolement.<\/p>\n\n\n\n

En fin de compte, cette installation se pr\u00e9sente comme un manifeste discret : survivre, c\u2019est maintenir le d\u00e9sir de l\u2019autre vivant, m\u00eame \u00e0 distance. B\u00e9zier rappelle que le survivalisme, loin de toute logique de bunker, peut \u00eatre une pratique d\u2019ouverture \u2014 un art de composer avec l\u2019incertitude en cultivant l\u2019attention, la solidarit\u00e9 et la m\u00e9moire des visages.<\/p>\n\n\n\n

Entretien avec l\u2019artiste<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019entretien qui suit, entre Edwin B\u00e9zier (E.B., dans le corps du texte) et moi, Javier Dominguez (J.D.), s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 par \u00e9crit entre le 31 juillet et le 7 octobre 2024, sous la forme d\u2019un \u00e9change de courriels. Cette temporalit\u00e9 \u00e9tendue nous a offert un rythme particulier : celui de la r\u00e9flexion, du retour, de la lecture. Chaque r\u00e9ponse laissait place \u00e0 un temps d\u2019arr\u00eat et \u00e0 la possibilit\u00e9 de pr\u00e9ciser une id\u00e9e ou d\u2019en laisser m\u00fbrir une autre. Ce dispositif, lent et \u00e9pistolaire, a fa\u00e7onn\u00e9 le ton m\u00eame de la conversation : une pens\u00e9e partag\u00e9e, progressive, qui se construit \u00e0 distance autant qu\u2019en dialogue.<\/p>\n\n\n\n

EDWIN BEZIER (E.B)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avant d\u2019entamer notre \u00e9change, j\u2019avais juste deux petites questions qui me sont venues apr\u00e8s notre \u00e9change d\u2019hier :<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une concerne le terme de l\u2019accompagnement. Quand estimes-tu que l\u2019accompagnement sera fini ? Est-ce un temps pr\u00e9cis, un r\u00e9sultat, un essoufflement dans la d\u00e9couverte d\u2019id\u00e9es, un d\u00e9saccord dans la direction du projet ?<\/p>\n\n\n\n

Et l\u2019autre, qui est une question faisant appel \u00e0 une notion de M. Mauss que j\u2019ai crois\u00e9e souvent en menant mes exp\u00e9riences : celle du don. Qu\u2019est-ce qui te motive, qu\u2019est-ce que tu vas chercher, dans le fait de donner de ton temps dans un accompagnement sans contre-don financier ?<\/p>\n\n\n\n

JAVIER DOMINGUEZ (J.D.)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Souvent, j\u2019estime que l\u2019entretien est fini lorsque j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 une id\u00e9e des d\u00e9tails du projet, lorsque ce qui a \u00e9t\u00e9 dit permet une compr\u00e9hension satisfaisante du contenu par n\u2019importe qui (initi\u00e9 ou non au monde de l\u2019art), et lorsque la forme que prendra l\u2019expo est en accord avec cet \u00e9change. Je n\u2019ai jamais \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 un d\u00e9saccord avec la direction du projet puisque ce dernier est le r\u00e9sultat d\u2019un \u00e9change.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui me motive est un peu plus compliqu\u00e9 \u00e0 expliquer. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 form\u00e9e \u00e0 la recherche en arts plastiques \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Rennes 2. Plus tard, avec une ma\u00eetrise en cin\u00e9ma, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9e \u00e0 la recherche en histoire. Puis, un master pro en M\u00e9tiers et arts de l\u2019exposition (MAE), \u00e9galement \u00e0 Rennes 2.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai une conception de l\u2019\u0153uvre d\u2019art en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne social et historique, c\u2019est-\u00e0-dire comme un ensemble de couches dans lesquelles les pouvoirs (et les contre-pouvoirs) interviennent. Ma conclusion a \u00e9t\u00e9 que, m\u00eame si des formes de pouvoir agissent sur la cr\u00e9ation artistique en tant que telle (le march\u00e9, la bureaucratie, etc.), la forme contemporaine de l\u2019art ouvre les portes \u00e0 une infinit\u00e9 de pratiques, une sorte de d\u00e9clinaison fractale impossible \u00e0 d\u00e9finir pr\u00e9alablement. Toute d\u00e9finition de l\u2019art est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Les artistes du 20\u1d49 si\u00e8cle se sont charg\u00e9s de le montrer. C\u2019est une force in\u00e9puisable. Mais le prix \u00e0 payer est celui de l\u2019Artiste en tant que Ego. Une \u0153uvre d\u2019art est le r\u00e9sultat d\u2019un \u00e9change social complexe dont l\u2019individu dispara\u00eet au profit de l\u2019\u0153uvre. A mes yeux, n\u2019importe qui est parfaitement capable de construire un travail proprement artistique devant la communaut\u00e9, avec ou sans formation. Mais cela implique, en fin de compte, de donner une capacit\u00e9 de production artistique plus ou moins \u00e9gale aux divers acteurs de la cr\u00e9ation, c\u2019est-\u00e0-dire aussi bien \u00e0 l\u2019artiste, qu\u2019au commissaire, qu\u2019aux institutions ou m\u00eame \u00e0 l\u2019observateur.<\/p>\n\n\n\n

Chaque couche qui constitue l\u2019\u0153uvre est, pour ainsi dire, un niveau incommensurable du pr\u00e9c\u00e9dent et pourtant \u00e9galement important. Pour tout simplifier et mieux r\u00e9pondre, ce que je recherche en aidant les gens \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une exposition, c\u2019est la m\u00eame chose qu\u2019eux : \u00e0 savoir, faire de l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n

Cela ne veut pas dire que je ne m\u2019engage pas sur des directions artistiques r\u00e9mun\u00e9r\u00e9es ; en effet, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 engag\u00e9e pour des projets plus largement financ\u00e9s au Chili, mais cela relevait d\u2019un cadre institutionnel diff\u00e9rent. Il s\u2019agissait de projets financ\u00e9s \u00e0 part enti\u00e8re qui comptaient tous les participants de la cr\u00e9ation pr\u00e9alablement.<\/p>\n\n\n\n

(E.B)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je partage tout \u00e0 fait ta vision sur le fait de rendre des messages, des formes, des connaissances accessibles \u00e0 tous.<\/p>\n\n\n\n

Peux-tu pr\u00e9ciser ce que tu entends lorsque tu dis que l\u2019individu dispara\u00eet au profit de l\u2019\u0153uvre, et quel est le rapport avec l\u2019ego ? <\/p>\n\n\n\n

J.D<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si je dis cela, c\u2019est parce que j\u2019approche l\u2019\u0153uvre d\u2019art \u00e0 partir d\u2019une tradition critique o\u00f9 elle n\u2019est qu\u2019un ensemble diffus de couches esth\u00e9tiques, historiques et m\u00eame sociales. Quel est l\u2019acteur principal dans la cr\u00e9ation d\u2019une \u0153uvre d\u2019art ? On a tendance \u00e0 dire que c\u2019est l\u2019artiste : c\u2019est ce que le sens commun et l\u2019acad\u00e9mie soutiennent. Cependant, si l\u2019on consid\u00e8re la dimension dialectique de l\u2019\u0153uvre d\u2019art, elle ne peut exister que par sa relation \u00e0 quelqu\u2019un, \u00e0 un contexte, \u00e0 un lieu, \u00e0 une institution, \u00e0 un article de presse, etc.<\/p>\n\n\n\n

Si on l\u2019envisage ainsi, attribuer \u00e0 l\u2019artiste un r\u00f4le principal dans la production des \u0153uvres n\u2019est pas forc\u00e9ment n\u00e9cessaire. Pour moi, le cas de l\u2019Art brut illustre cela : au fond, les artistes bruts v\u00e9hiculaient une forme esth\u00e9tique introduite dans un cadre donn\u00e9 par Dubuffet, les surr\u00e9alistes, etc. (je simplifie ici mis\u00e9rablement, je suis d\u00e9sol\u00e9). Dans ce cas particulier, l\u2019artiste arrive, en quelque sorte, apr\u00e8s l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

Alors, certes, il y a des artistes, mais l\u2019\u0153uvre appartient \u00e0 des domaines qui lui \u00e9chappent compl\u00e8tement. Qu\u2019est-ce qu\u2019une \u0153uvre d\u2019art qui n\u2019est pas regard\u00e9e, qui ne sera pas pr\u00e9sent\u00e9e, etc. ? Si personne n\u2019est l\u00e0 pour attribuer un caract\u00e8re d\u2019\u0153uvre d\u2019art \u00e0 l\u2019objet, elle n\u2019est tout simplement pas une \u0153uvre d\u2019art. Ce n\u2019est donc pas l\u2019artiste qui d\u00e9cide, ce n\u2019est pas non plus le commissaire, ni la personne qui regarde, ce n\u2019est surtout pas l\u2019objet, ni la galerie d\u2019art qui l\u2019expose, ni l\u2019article de presse. L\u2019\u0153uvre n\u2019est nulle part et, en m\u00eame temps, elle est partout. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne transindividuel et transcontextuel, dans lequel, si l\u2019on est s\u00e9rieux, on ne peut pas dire plus que : l\u2019\u0153uvre Est.<\/p>\n\n\n\n

(E.B)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je partage ton point de vue sur le rapport \u00e0 la cr\u00e9ation artistique. La cr\u00e9ation \u00e9chappe \u00e0 l\u2019artiste une fois qu\u2019il a fait la d\u00e9marche de la publiciser, qu\u2019il l\u2019a sortie de son intime, diffus\u00e9e. Je pense qu\u2019elle ne s\u2019extrait toutefois pas d\u2019un territoire physique, mental, d\u2019une identit\u00e9, d\u2019une parole, d\u2019un contexte, d\u2019un ego, d\u2019une intention, des limites de l\u2019individu qui a accumul\u00e9 certaines connaissances, exp\u00e9riences, et qui partage sa synth\u00e8se, sa forme, propre \u00e0 son v\u00e9cu. Les receveur\u00b7euse\u00b7s, les participant\u00b7e\u00b7s, pourront s\u2019y r\u00e9f\u00e9rer, l\u2019utiliser peut-\u00eatre, s\u2019en inspirer pour cr\u00e9er eux-m\u00eames leur forme artistique, mais jamais elle ne peut \u00eatre l\u2019intention ni \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 un autre individu. Donc, je pense qu\u2019il y a forc\u00e9ment une part d\u2019ego dans la cr\u00e9ation : c\u2019est un \u00ab Moi \u00bb qui \u00e9met l\u2019intention, la forme, et l\u2019\u00ab Autre \u00bb qui re\u00e7oit, prend part, s\u2019inspire, la remobilise. La question est de g\u00e9rer cet ego, pour qu\u2019il ne prenne pas trop de place et qu\u2019il ne d\u00e9nature pas une volont\u00e9 de faire \u00ab pour l\u2019Autre \u00bb. On peut cr\u00e9er pour soi, mais \u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019on fait la d\u00e9marche de partage et de diffusion, on fait aussi pour l\u2019Autre.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai l\u2019impression qu\u2019on est d\u2019accord sur l\u2019intention de rendre une forme accessible au plus grand nombre, avec plusieurs niveaux, plusieurs couches de lecture. Et aussi sur le fait de g\u00e9rer l\u2019ego dans le processus de mise en forme, pour qu\u2019il prenne le moins de place possible dans la cr\u00e9ation finale, afin d\u2019en faciliter l\u2019accessibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

J.D<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je ne dis pas que les artistes ne sont pas capables d\u2019avoir une sensibilit\u00e9 comme tu la d\u00e9cris, mais les cr\u00e9ations que cette sensibilit\u00e9 produit ne constituent pas n\u00e9cessairement une \u0153uvre d\u2019art. Il est important de faire une distinction entre une proposition artistique<\/em> et \u0153uvre d\u2019art<\/em>. La question est de savoir si toute proposition artistique est, ou devient, une \u0153uvre. \u00c0 ce sujet, il semblerait que l\u2019histoire n\u2019accepte pas n\u2019importe quelle proposition comme telle.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui me concerne, l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019art est le moyen le plus clair que j\u2019ai trouv\u00e9 pour savoir, avec certitude, qu\u2019un Autre existe, au-del\u00e0 des limites de ma propre peau. J\u2019assigne \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019art un statut de connaissance, et l\u2019exp\u00e9rience particuli\u00e8re de cette connaissance, \u00e0 la diff\u00e9rence d\u2019autres domaines de la pens\u00e9e comme la science ou la philosophie, me para\u00eet particuli\u00e8rement int\u00e9ressante pour saisir la dimension proprement humaine.<\/p>\n\n\n\n

Pour continuer cette discussion, j\u2019aimerais bien que tu nous parles un peu de toi, que tu te pr\u00e9sentes et que tu racontes ce que tu fais.<\/p>\n\n\n\n

(E.B)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je m\u2019appelle Edwin, j\u2019ai 32 ans. Comme tous les vivants, je tente au mieux de me pr\u00e9server en vie dans les conditions psychologiques et physiques les moins d\u00e9sagr\u00e9ables possible. J\u2019\u0153uvre donc dans ce sens, avec plus ou moins de facilit\u00e9 selon les jours, et cela me demande une tentative de compr\u00e9hension de qui je suis (mon parcours, mes besoins essentiels\u2026) et de ce qui m\u2019entoure (les autres, le monde\u2026).<\/p>\n\n\n\n

Je suis n\u00e9 dans les classes moyennes urbaines d\u2019une grande ville de province fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Par la famille, l\u2019\u00e9cole, une activit\u00e9 sportive de comp\u00e9tition, des activit\u00e9s cr\u00e9atives, les \u00e9tudes, le travail, les rencontres et les voyages, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 plong\u00e9 dans des milieux diff\u00e9rents qui m\u2019ont construit.<\/p>\n\n\n\n

Acad\u00e9miquement, j\u2019ai suivi des formations dans le domaine Scientifique (Baccalaur\u00e9at scientifique, Dipl\u00f4me universitaire Sciences et Technologies, Rennes 1), dans les Sciences Sociales et Humaines (Licence d\u2019Am\u00e9nagement du territoire, Environnement, G\u00e9ographie, Rennes 2), dans l\u2019Art et la Culture (Brevet Professionnel de la Jeunesse, de l\u2019\u00c9ducation Populaire et du Sport, Initiation \u00e0 des pratiques artistiques : cours du soir de Dessin aux beaux arts, atelier Ecriture pour le cin\u00e9ma \u00e0 Rennes 2, ateliers Th\u00e9\u00e2tre \u00e0 la Paillette), le Technique (Titre professionnel \u00c9lectricien en \u00e9quipements du b\u00e2timent) <\/p>\n\n\n\n

Depuis 2016, je me suis lanc\u00e9 dans des voyages dans un rayon de 1000 km autour de chez moi, en me donnant huit contraintes : sans argent, sans technologie, confiance, abri, informations, sens, ami, mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce rayon de 1000 km, j\u2019ai pu faire un tour du monde \u00e0 ma mani\u00e8re : explorer le festival de Cannes et la C\u00f4te d\u2019Azur, d\u00e9couvrir Paris, itin\u00e9rer dans les campagnes, sur les c\u00f4tes, en montagne et sur les oc\u00e9ans fran\u00e7ais et anglais, etc., jusqu\u2019\u00e0 me faire h\u00e9berger chez des voisins en voyageant dans ma propre ville.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, je cherche \u00e0 synth\u00e9tiser et \u00e0 mettre en forme toutes ces exp\u00e9riences et connaissances afin de les transmettre.<\/p>\n\n\n\n

J.D<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Une grande partie de ton travail de recherche se d\u00e9roule lors de tes voyages. Tu te rapproches des autres dans une situation de fragilit\u00e9. En gros, tu t\u2019imposes un dispositif qui te rend vuln\u00e9rable devant les autres. J\u2019aimerais d\u2019abord que tu nous expliques mieux ce dispositif : les r\u00e8gles que tu t\u2019imposes et les raisons de ces choix.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, je voudrais que nous parlions un peu de ton exp\u00e9rience humaine, de tes rencontres. Peux-tu nous en dire un peu plus ? D\u2019abord en termes de dispositif : comment te rapproches-tu des gens ? Que leur dis-tu ? Comment ces rencontres se transforment-elles en exp\u00e9riences ? As-tu des anecdotes \u00e0 partager \u00e0 ce sujet ?<\/p>\n\n\n\n

Pour finir, et ce n\u2019est pas le moins important, je trouve int\u00e9ressant que, lorsque tu te pr\u00e9sentes, tu mentionnes tes origines, tes racines, voire m\u00eame ton appartenance \u00e0 une certaine classe sociale. J\u2019aimerais savoir si cette conscience d\u2019appartenance s\u2019\u00e9tend aussi \u00e0 tes voyages, et si elle active une quelconque dynamique particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

E.B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1) EXPERIENCES ET RENCONTRES<\/p>\n\n\n\n

(MOTEURS)<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre le dispositif de ces exp\u00e9riences, je pense qu\u2019il est important de pr\u00e9ciser les moteurs multiples qui m\u2019ont amen\u00e9 \u00e0 faire ce type d\u2019aventures, d\u2019exp\u00e9riences.<\/p>\n\n\n\n

Ils sont d\u2019ordre intimes : Prise de connaissance de mes limites, mes peurs, mes angoisses ; Envie d\u2019\u00e9largir des limites, d\u00e9passer des handicaps et contraintes personnels d\u00e9j\u00e0 connus ; Un d\u00e9sir d\u2019aventure, de sensation de libert\u00e9, de beaut\u00e9, d\u2019embrasser le monde ; Une qu\u00eate philosophique.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autres moteurs sont d\u2019ordre plus universel : je suis anim\u00e9 par une tentation de compr\u00e9hension intellectuelle et sensible du monde, de l\u2019autre, de ses questions et de ses limites, en allant \u00e0 la rencontre de la diff\u00e9rence, d\u2019individus et de milieux. Quand je m\u2019engage dans ma premi\u00e8re exp\u00e9rience, je sors de ma derni\u00e8re ann\u00e9e d\u2019\u00e9tudes en Am\u00e9nagement du territoire et Environnement, dans laquelle je prends conscience de ce que Pablo Servigne et Rapha\u00ebl Stevens nomment \u00ab Effondrement \u00bb, ou qu\u2019Arthur Keller appelle \u00ab Descente \u00e9nerg\u00e9tique \u00bb, que d\u2019autres peuvent d\u00e9signer par \u00ab Transition \u00bb, \u00ab D\u00e9croissance \u00bb, \u00ab Tout va mal \u00bb, \u00ab C\u2019est la merde \u00bb, etc. Peut-\u00eatre que le terme pr\u00e9cis n\u2019est pas si important pour comprendre le moteur. En tout cas, c\u2019est la prise de conscience qu\u2019un syst\u00e8me \u00e9conomique arrive \u00e0 ses limites et que tous les besoins qui me semblent si acquis, si intemporels, si pr\u00e9sents, peuvent ne pas, et ne plus, l\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de ma petite vie, mais aussi \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de r\u00e9gions, dans les conditions dont j\u2019ai l\u2019habitude. <\/p>\n\n\n\n

C’est dans ce contexte que je me suis confront\u00e9 \u00e0 ces questions : Et si je n\u2019avais plus acc\u00e8s \u00e0 un ou des besoins pas l\u2019acc\u00e8s \u00ab classique \u00bb (ceux que j\u2019ai toujours connu), que se passerait-t\u2019il ? Comment pourrais-je acc\u00e9der autrement \u00e0 ces besoins ? De quoi j\u2019ai vraiment besoin pour me sentir en \u00e9quilibre physique et psychique – c’est \u00e0 dire quel est le minimum avec lequel je suis capable de me sentir bien – sans avoir trop, ni trop peu ?<\/p>\n\n\n\n

(DISPOSITIF)
Pour le premier d\u00e9part, le dispositif de base consistait \u00e0 partir avec juste un sac et quelques affaires (v\u00eatements, serviette, savon, brosse \u00e0 dents, trousse de secours, lampe, cahier et crayon, petit appareil photo de poche).<\/p>\n\n\n\n

– SANS ARGENT : pas de carte bancaire, pas d\u2019argent, pas le droit d\u2019accepter de dons financiers des personnes rencontr\u00e9es sur la route, pas le droit de toucher ni d\u2019utiliser de l\u2019argent.<\/p>\n\n\n\n

– SANS D\u00c9FENSE : pas de tente, ni d\u2019\u00e9quipement me permettant de dormir dehors. Pas de formation en d\u00e9fense. Je n\u2019informe pas en amont des autorit\u00e9s ou des personnes pouvant me prot\u00e9ger ou m\u2019alerter du fait que je ne suis pas le bienvenu.<\/p>\n\n\n\n

– SANS CONFIANCE : pas de compagnie ; pas de confiance, dans le sens o\u00f9 je n\u2019ai aucun moyen de prouver une r\u00e9putation fiable ni d\u2019\u00eatre digne de confiance autrement que par ma parole. Pas d\u2019amis ni d\u2019entourage dans les moments de doute. Pas de cam\u00e9ra donnant une cr\u00e9dibilit\u00e9 ni une pr\u00e9sence induite qui me fournirait d\u00e9j\u00e0 un gage de confiance. Pas non plus de contact avec des moyens m\u00e9diatiques ou des r\u00e9seaux sociaux pour avertir, ni pour obtenir une validation avant de partir.<\/p>\n\n\n\n

– SANS GRIMAGE : je m\u2019habille toujours avec des v\u00eatements que j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 port\u00e9s dans ma \u00ab vie quotidienne \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

– SANS TECHNOLOGIES : j\u2019avais un portable mais je m\u2019interdisais d\u2019utiliser Internet (portable que j\u2019ai perdu en cours de route). J\u2019ai pu essayer de faire des p\u00e9riodes sans voiture, sans stop, sans p\u00e9trole. <\/p>\n\n\n\n

– SANS ACCUMULATION : pendant les exp\u00e9riences avec mouvement, je m\u2019interdisais d\u2019accumuler la nourriture, de faire des r\u00e9serves. Je m\u2019interdisais aussi de prendre des contacts \u00e0 l\u2019avance (via des h\u00f4tes ou des rencontres qui me recommandaient \u00e0 leurs connaissances situ\u00e9es plus loin sur l\u2019itin\u00e9raire). Je m\u2019accordais avec les h\u00f4tes de rester uniquement une nuit.<\/p>\n\n\n\n

– SANS SENS : lors de la premi\u00e8re aventure, j\u2019avais un itin\u00e9raire \u2014 la ligne de c\u00f4te \u2014 mais pas de calendrier, seulement l\u2019id\u00e9e d\u2019un retour environ deux mois plus tard, sans plus de pr\u00e9cisions. Lors de plusieurs autres aventures, je me suis priv\u00e9 de tout itin\u00e9raire, errant dans un p\u00e9rim\u00e8tre donn\u00e9 (notamment dans les villes, o\u00f9 il s\u2019agissait plut\u00f4t d\u2019aller \u00e0 la rencontre, de suivre la curiosit\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

– SANS INFORMATION : je n\u2019avais ni montre, ni heure, ni GPS. Au premier d\u00e9part, j\u2019avais une carte de France avec les grands axes et informations principales. Au second d\u00e9part, \u00e0 Rennes, je me suis aussi d\u00e9lest\u00e9 de la carte. Je ne m\u2019informais pas \u00e0 l\u2019avance sur ce que j\u2019allais trouver sur la route. Par exemple, j\u2019\u00e9tais int\u00e9ress\u00e9 par la d\u00e9marche de la ville de Totnes (premi\u00e8re ville en transition dans le monde), dont j\u2019ignorais la localisation. Je m\u2019y suis retrouv\u00e9 par hasard lors de l\u2019exp\u00e9rience anglaise, en me disant que le nom de cette commune m\u2019\u00e9tait familier.<\/p>\n\n\n\n

– SANS CODE LANGAGE : la d\u00e9marche en Angleterre \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la contrainte de la langue, dans laquelle je suis tr\u00e8s limit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

– SANS MOUVEMENT \u2013 Pour le tour du monde confin\u00e9, je m\u2019\u00e9tais contraint du mouvement un voyage dans le monde derri\u00e8re mon ordinateur.<\/p>\n\n\n\n

SANS MOUVEMENT : pour le \u00ab Tour du Monde Confin\u00e9 \u00bb(pendant la p\u00e9riode des confinements en France d\u00fb au covid, 2020-2021), je m\u2019\u00e9tais impos\u00e9 un voyage dans le monde\u2026 derri\u00e8re mon ordinateur.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019OBJECTIF : REVENIR A l\u2019ESSENTIEL Donc le but est de partir avec le minimum chaque jour en essayant d\u2019\u00eatre sur un fil dans la satisfaction de mes besoins et d\u2019\u00eatre dans la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aller vers l\u2019autre pour pouvoir y acc\u00e9der.<\/p>\n\n\n\n

(LA RENCONTRE, COMMUNIQUER)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans un premier temps, je n\u2019utilisais que la vive voix pour aller \u00e0 la rencontre des gens : dans la rue, dans les lieux de vie collectifs, en frappant aux portes, en stop. J\u2019expliquais ma d\u00e9marche, formulais mes demandes et proposais une contrepartie (aide pour des t\u00e2ches si besoin).<\/p>\n\n\n\n

Lors du festival de Cannes, o\u00f9 la concentration de population \u00e9tait trop \u00e9lev\u00e9e, avec des personnes ne dormant pas toujours sur place et peu de gens disposant d\u2019une place dans leur logement, j\u2019ai eu l\u2019id\u00e9e de mettre en place un dispositif de communication par le biais d\u2019une pancarte sur laquelle \u00e9tait \u00e9crit : \u00ab Aventure, nourriture ou logement pour la nuit ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Cannes, j\u2019ai re\u00e7u des propositions de m\u00e9dias (presse \u00e9crite et radios). J\u2019ai jou\u00e9 le jeu pour observer les cons\u00e9quences et la modification de la confiance lorsque des personnes avaient connaissance de ma d\u00e9marche avant m\u00eame de me croiser.<\/p>\n\n\n\n

Pour les rencontres en elles-m\u00eames, il n\u2019y a pas de r\u00e8gles : c\u2019est un laisser-aller qui m\u00e8ne \u00e0 des moments plus l\u00e9gers, \u00e0 des d\u00e9couvertes g\u00e9ographiques, \u00e0 des activit\u00e9s ; mais aussi \u00e0 des \u00e9changes plus profonds sur la vision du monde, la philosophie pratique, ou encore \u00e0 des partages de r\u00e9cits d\u2019aventures au sens large (parcours de vie).<\/p>\n\n\n\n

ORIGINE. APPARTENANCE. CLASSE SOCIALE<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un sujet que je n\u2019aurais peut-\u00eatre pas relev\u00e9 avant de vivre ces aventures. L\u2019origine, le parcours, la position sociale, la personnalit\u00e9 d\u00e9terminent, de facto, beaucoup de param\u00e8tres dans la relation.<\/p>\n\n\n\n

La neutralit\u00e9 est difficile, voire impossible \u00e0 atteindre. On arrive dans une rencontre avec une apparence, une posture, une expression, un visage, un regard. On porte avec soi des st\u00e9r\u00e9otypes et des a priori h\u00e9rit\u00e9s du ou des milieux dans lesquels on a \u00e9volu\u00e9 ; des codes, des connaissances, des croyances, des r\u00e9f\u00e9rences, des diff\u00e9rences, des convictions, des tabous, des r\u00eaves, des acc\u00e8s, des sensibilit\u00e9s, un niveau de compr\u00e9hension plus ou moins d\u00e9velopp\u00e9 de l\u2019univers de l\u2019autre, ainsi qu\u2019une capacit\u00e9 plus ou moins grande \u00e0 saisir ses questions, ses traumatismes, ses blessures, ses vuln\u00e9rabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que nous portons, exer\u00e7ons, recevons tous une violence involontaire, du simple fait d\u2019\u00eatre ce que nous sommes et d\u2019avoir ce que nous avons. Il est important d\u2019en avoir conscience et de rester vigilant. C\u2019est un param\u00e8tre essentiel dans le dispositif de ces exp\u00e9riences. Je vis ces aventures avec ce que je suis, ce que j\u2019ai, mon parcours, mes acquis, mes \u00e9motions, mes peurs \u2014 et tout cela conditionne le d\u00e9roulement m\u00eame des aventures.<\/p>\n\n\n\n

J.D<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je voudrais d\u2019abord que l\u2019on parle de ce que tu nommes \u00ab revenir \u00e0 l\u2019essentiel \u00bb. Dans les termes que tu utilises, cet essentiel ressemble en quelque sorte \u00e0 la survie. Peux-tu m\u2019en dire un peu plus ?<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, tu parles d\u2019une qu\u00eate philosophique. Peux-tu pr\u00e9ciser ce point ? De quelle philosophie s\u2019agit-il exactement ? Comment cela peut-il \u00eatre per\u00e7u ?<\/p>\n\n\n\n

Tu \u00e9voques aussi la libert\u00e9, la beaut\u00e9 et l\u2019\u00e9largissement des limites. Ces mots passent g\u00e9n\u00e9ralement bien, mais en r\u00e9alit\u00e9, ils ne veulent pas dire grand-chose sans un contexte pr\u00e9cis qui nous aide \u00e0 comprendre d\u2019o\u00f9 tu parles.<\/p>\n\n\n\n

Je trouve particuli\u00e8rement int\u00e9ressante la fin de ta r\u00e9ponse. Que veux-tu dire, par exemple, lorsque tu dis que \u00ab nous portons, exer\u00e7ons, recevons tous une violence involontaire \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n

E.B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1) REVENIR \u00c0 L\u2019ESSENTIEL. LA SURVIE<\/p>\n\n\n\n

Je pense qu\u2019effectivement, un des moteurs est la question de la survie. Les constats du changement \u00e9conomique en cours induisent des secousses, des troubles, des d\u00e9stabilisations, des discontinuit\u00e9s. Dans ce contexte, quels sont les plus petits d\u00e9nominateurs en soi qui permettent de rester anim\u00e9 ? Quels sont les plus petits d\u00e9nominateurs dans les relations qui permettent de s\u2019entendre, de s\u2019\u00e9couter, malgr\u00e9 les divergences et les troubles ? Qu\u2019avons-nous en commun \u00e0 prot\u00e9ger et \u00e0 pr\u00e9server pour pouvoir maintenir une vie dans des conditions acceptables, tout en laissant une place \u00e0 l\u2019agr\u00e9able ?<\/p>\n\n\n\n

(2) QU\u00caTE PHILOSOPHIQUE. LIBERT\u00c9. BEAUT\u00c9. \u00c9LARGIR SES LIMITES<\/p>\n\n\n\n

Je parle de qu\u00eate philosophique dans le sens de la recherche de calme, d\u2019\u00e9quilibre et de capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019adapter \u00e0 des situations d\u00e9stabilisantes sans sombrer dans certains comportements de peur extr\u00eame. Des peurs qui emp\u00eachent l\u2019appr\u00e9ciation coh\u00e9rente de son environnement et des comportements qui s\u2019ensuivent pouvant provoquer une nuisance inutile pour l\u2019autre et finalement pour soi. Dans cette qu\u00eate, c\u2019est aussi accepter le r\u00e9el, accepter l\u2019autre avec ses questions, ses limites, accepter de se mettre en cause, de requestionner ses certitudes, ses croyances, d\u2019apprendre \u00e0 vivre avec l\u2019incertitude d\u2019Edgar Morin.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9, c\u2019est pour moi un acc\u00e8s \u00e0 l\u2019exploration de l\u2019inconnu : d\u2019un territoire physique, social, mental, intime non explor\u00e9, sans mettre en danger l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de l\u2019autre. Dans ma d\u00e9marche, c\u2019est la libert\u00e9 de me mouvoir, de d\u00e9couvrir des paysages, des personnes hors des cadres, hors des canaux conventionnels. \u00c7a me situe dans un espace o\u00f9 il est cens\u00e9 n\u2019y avoir personne : dans la rue avec un panneau demandant l\u2019hospitalit\u00e9 \u00e0 toute personne susceptible de l\u2019accepter, sans passer par l\u2019argent, par le travail ou par des acc\u00e8s \u00ab conventionnels \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La beaut\u00e9 prend pour moi deux formes. Il y a celle qui permet de nous \u00e9vader, de nous divertir : ces moments devant des paysages, des couleurs, des formes, des traces d\u2019expressions, des traces qui nous ram\u00e8nent \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments rassurants et joyeux de notre pass\u00e9, devant un \u00e9l\u00e9ment qui nous inspire un r\u00eave, ou juste par exotisme et plaisir de la nouveaut\u00e9. J\u2019ai pu dormir sur le Mont-Saint-Michel, me lever au milieu des montagnes basques en \u00e9tant impr\u00e9gn\u00e9 par le calme et la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l\u2019horizon, faire de la p\u00eache sur une mer d\u2019huile et un ciel blanc se confondant, en \u00e9coutant des anciens marins narrer leurs histoires de piraterie moderne, voir des photos de rencontres faites dans le tour du monde confin\u00e9, avec des lions, des tigres, par exemple. Et puis, il y a la beaut\u00e9 qui r\u00e9side dans l\u2019affrontement du r\u00e9el, de la difficult\u00e9 et sa sublimation. Je l\u2019ai v\u00e9cue par des comportements observ\u00e9s, dans des t\u00e9moignages, des r\u00e9cits de combats de vie, des r\u00e9cits de mains tendues dans des moments critiques, des r\u00e9siliences. Des personnes qui se battent pour manger, qui se battent face \u00e0 la maladie, contre la violence conjugale, contre l\u2019isolement et la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart, qui se battent pour la dignit\u00e9, etc.<\/p>\n\n\n\n

Je pense que le voyage, c\u2019est \u00e9largir ses limites : les limites de ses connaissances, en se mettant dans une posture d\u2019ignorant, \u00eatre hors de ses comp\u00e9tences et apprendre \u00e0 r\u00e9soudre des probl\u00e8mes par le raisonnement, par la cr\u00e9ativit\u00e9, ou bien en allant demander \u00e0 une personne d\u2019\u00eatre accompagn\u00e9 pour apprendre ; les limites de son empathie : c\u2019est ne pas comprendre des comportements, des personnes, et aller \u00e0 leur rencontre et faire l\u2019effort, se forcer \u00e0 \u00e9couter, \u00e0 comprendre ; les limites de ses \u00e9motions, puisque c\u2019est sortir de sa s\u00e9curit\u00e9, avoir peur, y aller et voir qu\u2019on peut arriver \u00e0 s\u2019en sortir, gr\u00e2ce \u00e0 ses ressources, et tr\u00e8s souvent gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

La peur et le manque d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019essentiel nous am\u00e8nent-ils \u00e0 nous ouvrir \u00e0 l\u2019autre ou \u00e0 nous enfermer ?<\/p>\n\n\n\n

(3) VIOLENCE INVOLONTAIRE<\/p>\n\n\n\n

La rencontre peut \u00eatre violence, et elle peut \u00eatre en grande partie cela : violence involontaire, violence b\u00e9n\u00e9fique et violence n\u00e9faste. Cette vuln\u00e9rabilit\u00e9 et sensibilit\u00e9 qu\u2019impose le dispositif me l\u2019ont fait sentir. On a chacun un territoire de s\u00e9curit\u00e9 : mental, par des id\u00e9es, des croyances, des certitudes ; physique, par un territoire, des acc\u00e8s et des codes qui permettent d\u2019acc\u00e9der \u00e0 nos besoins ; et social, par des relations, de la protection. Rencontrer l\u2019autre, aller au contact de l\u2019autre, cela peut \u00eatre la coop\u00e9ration, l\u2019entraide, comme toutes ces personnes qui m\u2019ont accueilli. Mais c\u2019est aussi de l\u2019agitation int\u00e9rieure r\u00e9ciproque, par la confrontation aux questions de l\u2019autre, \u00e0 ses angoisses. La d\u00e9couverte de territoires ignor\u00e9s peut \u00eatre d\u00e9routante, agressive presque, parce qu\u2019elle nous demande de nous remettre en question \u2014 et elle peut tout autant \u00eatre inspirante.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, dans cette d\u00e9marche d\u2019aller \u00e0 la rencontre de cette mani\u00e8re, c\u2019est se confronter \u00e0 un public qui comprend, accepte et peut se sentir rassur\u00e9 par une initiative comme celle-ci. Mais c\u2019est aussi un public qui va y voir une insulte, une agression, se confrontant \u00e0 une inqui\u00e9tude, \u00e0 une incompr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n

J.D<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais, du coup, cette violence dont tu parles est une violence de la rencontre, n\u2019est-ce pas ? En quoi est-elle inh\u00e9rente ? Peut-\u00eatre une violence li\u00e9e \u00e0 ton dispositif de rencontre ? Inh\u00e9rente \u00e0 celui-l\u00e0 ?<\/p>\n\n\n\n

E.B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

VIOLENCES PORT\u00c9ES<\/p>\n\n\n\n

Oui, je pense que des violences sont v\u00e9cues dans cette d\u00e9marche de rencontres, puisqu\u2019elles sont inh\u00e9rentes \u00e0 la rencontre en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

Je porte la violence de mon milieu, de mon parcours. Ce sont des remarques que l\u2019on a pu me faire, \u00e0 juste titre. J\u2019ai les moyens, la capacit\u00e9 \u00e9conomique dans ma \u00ab vie quotidienne \u00bb pour me lib\u00e9rer du temps quand d\u2019autres ne l\u2019ont pas. J\u2019ai des capacit\u00e9s minimales \u00e0 m\u2019exprimer et \u00e0 comprendre, un bagage de connaissances, des dipl\u00f4mes, quand certains n\u2019ont pas forc\u00e9ment eu la chance de faire des \u00e9tudes, pour un tas de raisons, et que c\u2019est un regret dans leur vie. Dire que j\u2019ai une famille et un entourage derri\u00e8re moi qui comprennent, quand certains ne sont pas soutenus par les leurs ; avoir un sourire devant quelqu\u2019un qui peine \u00e0 l\u2019avoir ; se mettre des contraintes pour comprendre des choses, quand certains ont ces contraintes \u00e0 l\u2019ann\u00e9e ; avoir un corps et une composition du visage qui entrent dans des codes sociaux particuliers permettant de mettre un assez grand nombre de personnes en confiance, etc. En cela, s\u2019exposer, entrer en interaction, parler de soi peut devenir une violence pour autrui.<\/p>\n\n\n\n

Je suis parti avec un regard sur moi-m\u00eame de type assez banal, r\u00e9serv\u00e9, pas bien m\u00e9chant, ni violent, qui ne sait pas grand-chose de la vie \u2014 ce qui est toujours le cas \u2014, mais j\u2019ai pris conscience que j\u2019avais quand m\u00eame des privil\u00e8ges, des possibilit\u00e9s inh\u00e9rentes aux milieux dans lesquels je suis n\u00e9, et que cela me rend porteur d\u2019une violence.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si la motivation de ces aventures est de d\u00e9couvrir, de rencontrer, de vivre, de cr\u00e9er, d\u2019explorer le \u00ab faire autrement \u00bb, de se donner un souffle de vie, de jouer, de s\u2019amuser, de partager, d\u2019apprendre, d\u2019une mani\u00e8re presque na\u00efve, il y a des externalit\u00e9s qu\u2019il est important de prendre en compte. Cela n\u2019est pas compris par tout le monde : ma d\u00e9marche peut provoquer de l\u2019irritation, voire de la col\u00e8re. Donc, c\u2019est un param\u00e8tre \u00e0 prendre en compte dans cette d\u00e9marche et dans ses enseignements.<\/p>\n\n\n\n

VIOLENCES V\u00c9CUES ET OBSERV\u00c9ES<\/p>\n\n\n\n

Les violences furent aussi pr\u00e9sentes par des observations et des sc\u00e8nes v\u00e9cues. Il y a eu des petits chocs, des prises de conscience sur des choses dont je connaissais l\u2019existence sans les ressentir ni les int\u00e9grer sensiblement par l\u2019\u00e9motion.<\/p>\n\n\n\n

– J\u2019ai pass\u00e9 quelques heures \u00e0 discuter avec des personnes \u00e0 la rue. J\u2019ai entendu les r\u00e9actions de m\u00e9pris verbal gratuit. J\u2019ai vu et subi des regards de personnes me prenant pour quelqu\u2019un nouvellement \u00e0 la rue, qui tournent la t\u00eate, ou regardent avec une piti\u00e9 impuissante, ou bien \u00e9cartent l\u2019information en fuyant du regard, voire m\u00eame du corps en s\u2019\u00e9cartant, ou encore cachent les yeux de leur enfant ou leur r\u00e9pondent : \u00ab C\u2019est rien \u00bb quand ils s\u2019interrogent sur ce que je fais l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

– Apr\u00e8s une remarque d\u2019une personne qui se demandait si ce genre d\u2019exp\u00e9riences \u00e9tait possible en \u00e9tant une femme, j\u2019ai propos\u00e9 de lui donner mon panneau pour voir. Il ne s\u2019est pass\u00e9 que cinq minutes avant une avance d\u00e9plac\u00e9e \u2014 chose que je n\u2019ai quasiment jamais v\u00e9cue pendant tout le temps de mes voyages \u2014 et c\u2019\u00e9tait le jour m\u00eame du d\u00e9fil\u00e9 de #MeToo<\/em> \u00e0 Cannes.<\/p>\n\n\n\n

– Entendre le discours d\u2019impuissance, de vive voix, d\u2019un trentenaire richissime sur le compte bancaire mais compl\u00e8tement restreint dans ses moindres mouvements, et qui peut d\u00e9penser l\u2019\u00e9quivalent de milliers d\u2019euros en quelques heures pour des choses futiles qui ne lui procurent rien \u00e9motionnellement mais qu\u2019il doit faire par conventions li\u00e9es \u00e0 son environnement de naissance.<\/p>\n\n\n\n

DE LA VIOLENCE SYMBOLIQUE ET POURTANT DES QUESTIONS COMMUNES<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ces disparit\u00e9s dans les milieux, par les discussions, sans filtre, j\u2019y ai pourtant crois\u00e9 les m\u00eames questions : la famille, les relations amoureuses, les limitations, les r\u00eaves et la recherche d\u2019une forme d\u2019\u00e9tat d\u2019existence agr\u00e9able.<\/p>\n\n\n\n


Cette friction, c\u2019est probablement la vie qui s\u2019exprime. C\u2019est dans le m\u00e9lange d\u2019id\u00e9es, de mani\u00e8res de vivre qu\u2019on trouve ses r\u00e9ponses, qu\u2019on s\u2019inspire, qu\u2019on cr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n


Comment faire pour que cette friction, ce conflit et cette violence ne d\u00e9rapent pas dans des m\u00e9canismes de mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart, de marginalisation, de destruction ?<\/p>\n\n\n\n

LA SOLIDARIT\u00c9 EN MIROIR<\/p>\n\n\n\n

En miroir, ou en compl\u00e9ment \u00e0 ces violences, j\u2019ai \u00e9galement \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la solidarit\u00e9, de la tendresse, de l\u2019attention, de l\u2019amour, du don, de la confiance, dans un espace et un dispositif dans lesquels elles me semblaient difficilement atteignables avant de partir.<\/p>\n\n\n\n


Cette confiance possible, dans cette forme, me para\u00eet toujours assez incroyable. J\u2019ai toujours du mal \u00e0 m\u2019en rendre compte, puisque dans mon milieu, dans ma scolarit\u00e9, par mon v\u00e9cu, et dans l\u2019ambiance g\u00e9n\u00e9rale suppos\u00e9e tendue, je ressens davantage de la m\u00e9fiance envers l\u2019autre que de la confiance. J\u2019ai donc entam\u00e9 ces aventures sans trop y croire. J\u2019ai d\u00fb me faire violence pour me faire confiance et pour faire confiance aux autres.
Sans ce pari et ce risque de la confiance, je n\u2019aurais jamais pu obtenir la confiance en retour et effectuer ces voyages.<\/p>\n\n\n\n

J.D.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lorsque j\u2019observe tes restitutions plastiques, tes images photographiques, tes portraits ou tes restitutions orales, je per\u00e7ois souvent un aspect magique, aventurier. Je ressens de l\u2019empathie, de la compr\u00e9hension, mais j\u2019ai du mal \u00e0 discerner la violence que tu d\u00e9cris comme inh\u00e9rente \u00e0 la rencontre de l\u2019autre ou encore \u00e0 la violence intrins\u00e8que d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 in\u00e9galitaire en g\u00e9n\u00e9ral. Peut-on la percevoir ? Peux-tu me parler des travaux o\u00f9 cette violence s\u2019exprime d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre ?<\/p>\n\n\n\n


Je te pose cette question car j\u2019ai l\u2019impression que ton travail rel\u00e8ve avant tout d\u2019une recherche survivaliste dans un certain domaine, mais aussi d\u2019une recherche ethnologique, voire autoethnologique, si l\u2019on veut.<\/p>\n\n\n\n

E.B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

UNE DYNAMIQUE DE LIENS<\/p>\n\n\n\n

La violence est un des param\u00e8tres et points de vigilance du dispositif. Elle est effectivement p\u00e9riph\u00e9rique et s\u2019est peu exprim\u00e9e directement dans les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences. Ces violences me sont racont\u00e9es, je les vois, j\u2019observe des disparit\u00e9s et des in\u00e9galit\u00e9s, les per\u00e7ois parce que je suis dans un \u00e9tat de disponibilit\u00e9 et d\u2019alerte induit par cette situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9, ou je les vis par un filtre.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, je ne suis effectivement pas dans une dynamique de confrontation quand je vais vers l\u2019autre. La dynamique principale est celle du partage, de l\u2019\u00e9change, de l\u2019\u00e9coute des questions, des craintes et des r\u00eaves r\u00e9ciproques, d\u2019interactions d\u2019id\u00e9es et de cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

CHERCHER LE D\u00c9SIR DANS CE QUI CULTIVE LE D\u00c9SIR<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai un d\u00e9sir de comprendre l\u2019Humain, de d\u00e9couvrir le Monde, et cela transpire dans les voyages. C\u2019est un moyen par lequel je trouve cet \u00e9tat agr\u00e9able. Quand on essaie de saisir par raisonnement et de capter des dynamiques, c\u2019est tr\u00e8s satisfaisant et agr\u00e9able comme sensation, quand on arrive \u00e0 comprendre certaines choses, m\u00eame grossi\u00e8rement, et de voir que ces raisonnements sont valid\u00e9s par le r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Et puis, il y a aussi un moteur qui pousse \u00e0 trouver des r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes, obstacles \u00e0 la vie, \u00e0 notre vie, auxquels nous sommes confront\u00e9s. Pour moi, il y a des contraintes intimes avec lesquelles j\u2019apprends \u00e0 vivre, et puis le constat de ce changement \u00e9conomique majeur en cours, qui se fait de plus en plus pr\u00e9gnant.<\/p>\n\n\n\n

\u00c7a m\u2019int\u00e9resse parce que c\u2019est stimulant et parce que c\u2019est essentiel pour moi : chercher des id\u00e9es, r\u00e9inventer, d\u00e9couvrir des initiatives d\u2019autres, essayer dans l\u2019action pour s\u2019adapter \u00e0 ces \u00e9volutions. En voyageant pendant le confinement, c\u2019\u00e9tait ce d\u00e9sir : continuer \u00e0 r\u00eaver, continuer \u00e0 nourrir le d\u00e9sir d\u2019horizon, s\u2019ouvrir au monde m\u00eame quand tout se ferme. Quand je voyage pr\u00e8s de chez moi, c\u2019est me rendre sensible \u00e0 l\u2019exotisme et \u00e0 la beaut\u00e9 qui sont proches.<\/p>\n\n\n\n

SURVIE<\/p>\n\n\n\n

Je suis sensible \u00e0 la question de savoir comment vivre dans des environnements diff\u00e9rents, comment mener sa vie avec des conditions changeantes. Comment faire des choix qui soient bons pour soi et pour les autres ?<\/p>\n\n\n\n

Si c\u2019est dans un monde contraint, donc qui confronte de facto \u00e0 de plus en plus d\u2019obstacles de diff\u00e9rentes natures. Si on estime que la Vie, c\u2019est \u00e9voluer en ayant la promesse du plus, et survivre, c\u2019est \u00e9voluer avec l\u2019exp\u00e9rience du moins. Il est fort probable que nous soyons \u2014 ou entrions \u2014 dans une p\u00e9riode de survie. Et donc, cela peut \u00eatre une r\u00e9flexion sur la survie.<\/p>\n\n\n\n

Je trouve le travail du sociologue et architecte Yona Friedman, et notamment son ouvrage L\u2019Architecture de survie<\/em>, tr\u00e8s int\u00e9ressant \u00e0 ce sujet. Il pense l\u2019am\u00e9nagement et l\u2019architecture dans un contexte de survie.<\/p>\n\n\n\n

J.D.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je voudrais que l\u2019on parle d\u2019une de tes restitutions : un projet assez anodin que tu as appel\u00e9 \u201cLe tour du monde en internet\u201d<\/em>. C\u2019est un projet que tu as d\u00e9velopp\u00e9 pendant la p\u00e9riode de confinement li\u00e9e \u00e0 la Covid. Peux-tu nous en dire plus sur ce projet ? Comment s\u2019est exprim\u00e9 ton protocole ? Quelles \u00e9taient tes contraintes dans ce travail singulier ? Comment tes r\u00e9flexions sur la survie, le partage et l\u2019empathie s\u2019y articulent-elles ?<\/p>\n\n\n\n

Ce projet, bien qu\u2019il ait pris racine dans un contexte contraignant, illustre \u00e0 quel point les fronti\u00e8res entre le r\u00e9el et le virtuel s\u2019effacent, et comment, en p\u00e9riode de crise, notre humanit\u00e9 trouve toujours des chemins inattendus pour s\u2019exprimer et se connecter. Je suis cependant curieux du choix du r\u00e9seau social. Peux-tu nous en dire plus \u00e0 ce sujet \u00e9galement ?<\/p>\n\n\n\n

E.B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(NOTES)<\/p>\n\n\n\n

J\u2019avais nomm\u00e9 ce projet \u00ab Le tour du monde en internet \u00bb<\/em> : Internet comme moyen de transport, une modalit\u00e9 de d\u00e9placement, au m\u00eame titre qu\u2019un avion, qu\u2019une voiture, qu\u2019un v\u00e9lo ou qu\u2019avec ses pieds. C\u2019est un m\u00e9dium qui am\u00e8ne effectivement \u00e0 la d\u00e9couverte, au partage d\u2019informations, permet les transactions et agit, in fine, sur le r\u00e9el, sur les territoires.<\/p>\n\n\n\n

(MOTEUR ET ID\u00c9E)<\/p>\n\n\n\n

Ce projet est n\u00e9 d\u2019une envie, d\u2019un r\u00eave : r\u00e9aliser un tour du monde physique qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent depuis plusieurs ann\u00e9es. Je n\u2019arrivais pas bien \u00e0 d\u00e9finir un dispositif pr\u00e9cis, ce qui m\u2019appelait vers ce r\u00eave et le but \u00e0 donner \u00e0 ce voyage de tour du monde, pour moi et pour les autres. Les modalit\u00e9s de voyage \u2014 avion ? train ? \u00e0 pied ? sans argent ? etc. \u2014 \u00e9taient aussi en questionnement.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019annonce du premier confinement, les phrases \u00ab fermeture des fronti\u00e8res \u00bb, \u00ab fermeture de la vie \u00bb, \u00ab fermeture des possibilit\u00e9s \u00bb, \u00ab fermeture du monde \u00bb ont fait resurgir l\u2019id\u00e9e du tour du monde. \u00c9tant presque tous clou\u00e9s devant nos \u00e9crans, cette fois-ci de mani\u00e8re presque contrainte, ce d\u00e9sir d\u2019embrasser le monde s\u2019est naturellement manifest\u00e9 via le num\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n

(DISPOSITIF)<\/p>\n\n\n\n

J\u2019\u00e9tais d\u00e9j\u00e0 sur les r\u00e9seaux sociaux, Facebook et Instagram, dans une utilisation d\u2019exposition (photos des voyages et dessins) et un peu de prise d\u2019informations via le suivi de comptes, pages, projets. J\u2019avais d\u00e9j\u00e0 explor\u00e9 Facebook via un autre projet que j\u2019avais nomm\u00e9 Ego<\/em> (davantage concentr\u00e9 sur les questions d\u2019information, de publicit\u00e9, d\u2019image, de relation, de r\u00e9putation) et j\u2019en connaissais certaines modalit\u00e9s et possibilit\u00e9s (notamment la mani\u00e8re de rentrer en contact avec beaucoup de personnes sur un temps donn\u00e9 assez court).<\/p>\n\n\n\n

Dans ce voyage de tour du monde en Internet, l\u2019id\u00e9e \u00e9tait de rencontrer des personnes en ligne, d\u2019\u00e9changer sur la situation li\u00e9e au Covid, mais aussi \u2014 et surtout \u2014 sur leur vie, leur territoire physique et imaginaire, sur ce qui les anime dans la vie en somme. Ceux qui le d\u00e9siraient pouvaient partager leur portrait photo, que je diffusais dans une exposition (sur Instagram), accompagn\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rences : films, citations, livres, lieux marquants dans leur vie. Et quand j\u2019en avais la disponibilit\u00e9, il m\u2019arrivait \u00e9galement de dessiner leurs portraits.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai essay\u00e9 plusieurs mani\u00e8res de rencontrer. Par Facebook : je m\u2019inscrivais dans des groupes Facebook de pays, de villes. J\u2019y d\u00e9posais un post avec une photo de moi sur laquelle je tenais un panneau \u00ab tour du monde confin\u00e9 \u00bb<\/em>, accompagn\u00e9 d\u2019un texte expliquant ma d\u00e9marche. Soit les personnes entraient en contact ou r\u00e9agissaient au post, et j\u2019entamais alors l\u2019\u00e9change.<\/p>\n\n\n\n

Mais la majeure partie de l\u2019aventure s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e sur Facebook. Bien que ce r\u00e9seau soit absent de certaines parties du globe, c\u2019\u00e9tait le plus fr\u00e9quent\u00e9, le plus simple d\u2019utilisation et le plus connu pour moi. Pour contourner cela, j\u2019ai aussi essay\u00e9 d\u2019entrer en contact via des forums, une appli de rencontre pour personnes du monde entier autour du partage d\u2019int\u00e9r\u00eats communs (art, sport, etc.), puis un autre site de chat al\u00e9atoire, Omegle, mettant en relation des personnes au hasard, par lequel j\u2019ai \u00e9galement fait quelques rencontres.<\/p>\n\n\n\n

(APPR\u00c9HENSIONS)<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai eu de petites appr\u00e9hensions avant de me lancer dans cette aventure num\u00e9rique. C\u2019est un espace particulier et vertigineux par son immensit\u00e9. Un territoire paradoxal, ind\u00e9fini, infini et en m\u00eame temps tr\u00e8s cod\u00e9. Je me suis questionn\u00e9 sur ma s\u00e9curit\u00e9 num\u00e9rique et mon hygi\u00e8ne num\u00e9rique. En s\u2019exposant, en \u00e9changeant, c\u2019\u00e9tait prendre le risque de tomber sur des arnaques, des faux comptes, des liens, des virus, et il m\u2019a fallu \u00eatre vigilant dans chacune des rencontres, \u00e0 chaque lien re\u00e7u, pour m\u2019assurer d\u2019un lien de confiance sinc\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La confiance fut plus difficile \u00e0 construire que lors des rencontres r\u00e9elles des projets \u00ab physiques, avec mouvement \u00bb, du fait du filtre qu\u2019est Internet. Elle se construit sur quelques photos, quelques informations, et parfois ce n\u2019est pas si simple de d\u00e9celer le vrai compte du faux.<\/p>\n\n\n\n

Je n\u2019utilisais pas la vid\u00e9o, donc tout se passait par \u00e9crit, en format \u00e9pistolaire. J\u2019utilisais un traducteur permettant de traduire avant de r\u00e9pondre, puis d\u2019\u00e9crire et retraduire pour gagner en profondeur de discussion. Chose que je n\u2019aurais pas pu faire faute de ma\u00eetrise des langues.<\/p>\n\n\n\n

(QUESTIONS)<\/p>\n\n\n\n

Je me suis \u00e9galement confront\u00e9 \u00e0 des questions sur le num\u00e9rique :<\/p>\n\n\n\n

L\u2019identit\u00e9 num\u00e9rique : l\u2019utilisation du num\u00e9rique et notamment l\u2019identit\u00e9. Qu\u2019est-ce qui fait l\u2019identit\u00e9 ? Une combinaison d\u2019informations ? Cela m\u00e8ne aussi \u00e0 la question de la vie priv\u00e9e versus la vie publique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ubiquit\u00e9 : Internet donne un sentiment d\u2019ubiquit\u00e9. Je m\u2019en suis rendu compte en pouvant recevoir et donner des informations avec des personnes et corps pr\u00e9sents \u00e0 New York, \u00e0 Moscou, \u00e0 Ta\u00efwan, quasi simultan\u00e9ment. Ce qui est aussi fascinant qu\u2019effrayant. Et cela met dans une posture de fragmentation, une d\u00e9connexion \u00e0 un territoire, \u00e0 un v\u00e9ritable contact : toucher, sentir, agir concr\u00e8tement avec son corps et ses mains, sur un territoire commun.<\/p>\n\n\n\n


(SURVIE, PARTAGE, EMPATHIE, ADAPTATION)<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame avec les filtres inh\u00e9rents \u00e0 l\u2019utilisation d\u2019Internet, j\u2019ai ressenti de vraies \u00e9motions de voyage, de vraies exaltations, et de l\u2019empathie. Que ce soit pour les histoires dans l\u2019\u00e9merveillement : la rencontre de personnes que je voyais avec des lions, des orangs-outans en photo, des photos des glaces de l\u2019Arctique, d\u2019un guide du Kilimandjaro narrant ses ascensions ; ou dans des discussions plus intimes sur des parcours, des \u00e9preuves, des personnes qui n\u2019ont pas forc\u00e9ment souhait\u00e9 participer \u00e0 l\u2019exposition, mais ont bien voulu \u00e9changer.<\/p>\n\n\n\n

Des discussions marquantes sur des combats : la sant\u00e9 mentale, la maladie, la vie en temps de guerre, l\u2019arrachement \u00e0 un territoire, l\u2019appropriation de terres, la condition de la femme, l\u2019intol\u00e9rance \u00e0 certaines \u00ab diff\u00e9rences \u00bb, des combats politiques pour d\u00e9fendre des libert\u00e9s, des conditions d\u2019existence, de subsistance.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela participe \u00e0 donner un \u00e9lan de vie dans un contexte qui semblait ferm\u00e9, \u00e9touff\u00e9, et non viable. On entendait couramment que \u00ab la vie s\u2019\u00e9tait arr\u00eat\u00e9e \u00bb. Vivre cette exp\u00e9rience m\u2019a montr\u00e9 que non. Elle continuait, diff\u00e9remment, avec les outils pr\u00e9sents, en composant avec ce qui \u00e9tait \u00e0 l\u2019instant T.<\/p>\n\n\n\n

J.D.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je trouve particuli\u00e8rement int\u00e9ressant de constater que, dans le cadre de ton travail, o\u00f9 la question de la survie occupe une place centrale, celle-ci semble se manifester \u00e0 travers le besoin de lien social. Le contact avec l\u2019autre appara\u00eet comme une n\u00e9cessit\u00e9 presque aussi vitale que se nourrir ou avoir un toit. Ton travail illustre \u00e9galement que ce besoin est partag\u00e9, au moins en partie, par tes interlocuteurs. Cela v\u00e9hicule, \u00e0 mon sens, un message porteur d\u2019espoir.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs questions me viennent \u00e0 l\u2019esprit, mais pour commencer, j\u2019aimerais que tu nous en dises davantage sur ton pr\u00e9c\u00e9dent projet autour des r\u00e9seaux sociaux internet : \u00ab Ego \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, je m\u2019interroge notamment sur les risques inh\u00e9rents \u00e0 une telle d\u00e9marche. Tu mentionnais des pr\u00e9occupations autour des escroqueries, des faux comptes, etc. As-tu \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 des exp\u00e9riences regrettables dans ce contexte ? Pourrais-tu nous en dire plus sur cette probl\u00e9matique de l\u2019identit\u00e9 num\u00e9rique que tu as soulev\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

Enfin, pourrais-tu partager davantage sur ton interaction avec ces personnes ? Quel type de relation as-tu pu \u00e9tablir avec elles ? As-tu maintenu le contact avec certaines d\u2019entre elles ? Ont-elles eu l\u2019occasion de d\u00e9couvrir les r\u00e9sultats de ton enqu\u00eate, et si oui, quels ont \u00e9t\u00e9 leurs retours ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ENTRAIDE, LE LIEN<\/p>\n\n\n\n

Je pense effectivement que le lien social est indispensable \u00e0 la survie de notre esp\u00e8ce. J\u2019ai bien observ\u00e9 et v\u00e9cu cette fragilit\u00e9 pendant ces exp\u00e9riences : avec un sac \u00e0 dos, quelques affaires, seul, c\u2019est impossible de survivre \u00e0 long terme. Tout ce qui permet notre survie, en tant qu\u2019esp\u00e8ce humaine, jusqu\u2019ici, ce sont notre cerveau capable d\u2019anticipation et de planification, et notre capacit\u00e9 \u00e0 nous organiser.<\/p>\n\n\n\n

Le lien permet le mouvement et la vie. C\u2019est un param\u00e8tre omnipr\u00e9sent. Le lien est toujours l\u00e0. On est toujours connect\u00e9 aux autres. On peut entendre parler d\u2019individualisme dans nos soci\u00e9t\u00e9s abondantes, pourtant la coop\u00e9ration n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi globale, aussi riche de liens, d\u2019opportunit\u00e9s d\u2019\u00e9changer facilement avec des personnes sur toute la plan\u00e8te. Et pourtant, la solitude est un des maux de nos soci\u00e9t\u00e9s. Donc, des liens, il y en a toujours, et il y en aura toujours. Mais des liens \u00e0 quelle fin, dans quelle composition ?<\/p>\n\n\n\n

LE PROJET EGO<\/p>\n\n\n\n

Le projet Ego<\/em> est n\u00e9 dans la lign\u00e9e des exp\u00e9riences parisiennes et cannoises. Je suis rest\u00e9 21 jours \u00e0 Paris en f\u00e9vrier 2017, sans argent, sans carte, \u00e0 d\u00e9river et \u00e0 tenter de survivre et de vivre dans un milieu de ville-monde. Je ne fr\u00e9quentais pas les r\u00e9seaux sociaux \u00e0 cette \u00e9poque. Une remarque sur une terrasse de caf\u00e9 m\u2019a marqu\u00e9 : un reproche dans une relation amicale, d\u2019une personne qui vivait trop pour son image sur les r\u00e9seaux, filtrait ses photos, s\u00e9lectionnait des mises en sc\u00e8ne valorisantes, et r\u00e9coltait des likes, des validations. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, j\u2019ai continu\u00e9 \u00e0 l\u2019observer de mani\u00e8re encore plus soulign\u00e9e \u00e0 Cannes pendant le festival.<\/p>\n\n\n\n

Ceci m\u2019a inspir\u00e9 l\u2019\u00e9criture d\u2019une nouvelle et un projet : Ego<\/em>, titre de la nouvelle qui narre l\u2019ascension d\u2019une influenceuse alors que le like devient une monnaie d\u2019\u00e9change reconnue. Un contenu, une r\u00e9flexion sur la confiance, sur l\u2019argent, sur la fragilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019objectif \u00e9tait d\u2019aller sur Facebook et d\u2019offrir cette nouvelle en interrogeant la notion de publicit\u00e9 en inversant les codes classique entre l’offre (en grand) et la contrepartie demand\u00e9 (en petit). Le message le plus imposant sur l\u2019image publicitaire pr\u00e9sent\u00e9e sur mon profil demandait \u00ab 1 million de J\u2019aime \u00bb. Et en tr\u00e8s petit, la bande que personne ne lit jamais donnait acc\u00e8s au contenu : la nouvelle en acc\u00e8s gratuit. En compl\u00e9ment, sur le post, j\u2019expliquais ma d\u00e9marche. J\u2019avais deux semaines devant moi pour ce projet.<\/p>\n\n\n\n

Il m\u2019a fallu contacter le maximum de personnes, sans passer par des m\u00e9dias, en pair \u00e0 pair, comme je l\u2019ai fait dans la plupart de mes exp\u00e9riences. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 mes ignorances dans l\u2019utilisation de l\u2019outil, \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des algorithmes bloquant la prise de contact. L\u2019exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s vite \u00e9court\u00e9e pour cette raison. J\u2019ai quand m\u00eame eu le temps de recevoir quelques r\u00e9actions d\u2019incompr\u00e9hension, voire d\u2019agressivit\u00e9, dues \u00e0 des lectures trop h\u00e2tives, tr\u00e8s int\u00e9ressantes quant \u00e0 la lecture de l\u2019information, son traitement et l\u2019action qui en d\u00e9coule.<\/p>\n\n\n\n

LES RISQUES DANS LE NUM\u00c9RIQUE \/ L\u2019IDENTIT\u00c9 NUM\u00c9RIQUE<\/p>\n\n\n\n

Je n\u2019ai pas jou\u00e9 avec ces risques car ce n\u2019\u00e9tait pas l\u2019objet de cette aventure. Donc, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 prudent. Je suis rest\u00e9 sur les plateformes \u00ab surveill\u00e9es \u00bb. J\u2019ai fait attention \u00e0 bien comprendre les intentions de la personne en face en posant des questions, en m\u2019assurant que les intentions \u00e9taient dans le cadre du projet de l\u2019exposition et du partage. J\u2019ai \u00e9vit\u00e9 de cliquer sur des liens envoy\u00e9s, j\u2019ai \u00e9vit\u00e9 d\u2019appeler des num\u00e9ros qu\u2019on m\u2019envoyait.<\/p>\n\n\n\n

\u00c7a n\u2019a pas toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9vident de savoir \u00e0 qui j\u2019avais affaire, et dans l\u2019autre sens, de montrer que j\u2019\u00e9tais digne de confiance. Il y a tout un jeu d\u2019exposition : quoi montrer publiquement, aux yeux de tous ? quoi cacher ? la question du public et du priv\u00e9. Qu\u2019est-ce qu\u2019on garde pour soi, pour ses proches, ou qu\u2019on donne publiquement ?<\/p>\n\n\n\n

Je pense que c\u2019est un enjeu de notre \u00e9poque : comment pr\u00e9server son identit\u00e9, son libre arbitre, avec un outil qui peut nous donner la libert\u00e9 de r\u00e9inventer notre identit\u00e9, mais qui peut aussi avoir tendance \u00e0 la dissoudre dans une masse de donn\u00e9es, \u00e0 prendre des choix pour nous si on lui fait trop confiance et si on attend trop de lui. \u00c7a pose donc la question : qui est-on ? Qu\u2019est-ce qui fait l\u2019essence d\u2019une identit\u00e9 ? Est-ce que l\u2019identit\u00e9 num\u00e9rique est une partie de notre identit\u00e9 ? Et quelles sont les cons\u00e9quences de cette identit\u00e9 et vie \u00ab virtuelle \u00bb sur notre corps physique, sur notre territoire ?<\/p>\n\n\n\n

LES RENCONTRES \/ RETOUR SUR LES PROJETS<\/p>\n\n\n\n

Dans ces dispositifs, les rencontres sont furtives, elles durent quelques heures. C\u2019est un biais de ce genre de dispositif, parce que j\u2019aimerais parfois bien conna\u00eetre davantage, avoir connaissance des \u00e9volutions dans les parcours des personnes rencontr\u00e9es. Mais il y a beaucoup, beaucoup de rencontres. Et tenir un lien \u00e0 long terme avec tout le monde est impossible. C\u2019est une chose qui n\u2019est pas toujours facile \u00e0 g\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la fin des aventures, quand les personnes me laissent un contact, je leur envoie un message pour dire que j\u2019ai bien termin\u00e9 et que tout s\u2019est bien pass\u00e9. Je partage quelques photos sur Internet. Il me semble cependant avoir davantage \u00e0 rendre, \u00e0 donner. Et \u00e7a passe par l\u2019\u00e9criture et le partage du roman, par la conf\u00e9rence, par le jeu, comme restitution de tout ce qu\u2019on a pu m\u2019apprendre, donner comme confiance, partager, et m\u2019offrir comme visions de l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

J.D.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je suis intrigu\u00e9, as tu trouv\u00e9 des r\u00e9ponses \u00e0 ces questions, m\u00eame partielles? <\/p>\n\n\n\n

E.B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le num\u00e9rique, c\u2019est un dispositif de diffusion, de partage, de traitement et de stockage d\u2019informations (donn\u00e9es, images, voix, vid\u00e9os) par des canaux sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019identit\u00e9, c\u2019est la somme des informations qui font qu\u2019un individu, ou un groupe d\u2019individus, est reconnu et reconnaissable par l\u2019autre. C\u2019est ce qui rend son caract\u00e8re unique, irrempla\u00e7able et infalsifiable : les formes et couleurs d\u2019un visage, d\u2019un corps ; un stigmate, une cicatrice, une particularit\u00e9 physique ; la structure de l\u2019ADN, une empreinte digitale, un iris, une mani\u00e8re d\u2019\u00e9crire ; des codes, des clefs, une pens\u00e9e, une origine territoriale ou familiale ; un parcours relationnel, sentimental, professionnel, artistique ou d\u2019engagement ; des souffrances, des traumatismes, des joies, des r\u00e9missions, des combats, des croyances, des histoires, des souvenirs et des projections.<\/p>\n\n\n\n

Tout ce qui permet \u00e0 un individu ou un groupe d\u2019\u00eatre, et de pouvoir entrer en relation avec son environnement, dans la recherche d\u2019un \u00e9quilibre garantissant sa survie.<\/p>\n\n\n\n

Ce que je vis lors des aventures \u00ab physiques \u00bb, ce sont des relations de pair \u00e0 pair. Le canal d\u2019information est direct. Je peux voir la personne en face de moi. Je la vois se comporter, \u00e9voluer dans un espace, sur un territoire. Je peux lui poser un certain nombre de questions et partager de l\u2019information directement. C\u2019est possible de tromper l\u2019autre, de dissimuler ou de donner de fausses informations, de raconter des histoires, des r\u00e9cits imaginaires. Toutefois, le contexte pose un cadre : le fait de se voir, de toucher, de sentir, de voir l\u2019environnement dans lequel \u00e9volue la personne permet de donner une id\u00e9e de ses limites \u00e9motionnelles, physiques, sociales, et de se faire une id\u00e9e plus ou moins pr\u00e9cise de l\u2019individu avec qui je relationne.<\/p>\n\n\n\n

Dans les relations num\u00e9riques, c\u2019est plus difficile de cerner l\u2019autre. L\u2019arriv\u00e9e de l\u2019usage d\u00e9mocratis\u00e9 de l\u2019IA et de ses capacit\u00e9s aurait rendu les choses encore plus floues si j\u2019avais entrepris cette aventure aujourd\u2019hui ou dans quelques mois, ann\u00e9es. Encore aujourd\u2019hui, il m\u2019est impossible d\u2019\u00eatre s\u00fbr d\u2019avoir rencontr\u00e9 telle personne, que telle photo correspond bien \u00e0 telle histoire, et que personne ne s\u2019est fait passer pour son fr\u00e8re, son ami, un personnage totalement invent\u00e9 pour jouer, etc. Je ne sais pas r\u00e9ellement qui est derri\u00e8re l\u2019ordinateur, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du monde. Il est facile, pour qui sait utiliser correctement cet outil, de falsifier, de tromper, de tenter de tirer des avantages par l\u2019information.<\/p>\n\n\n\n

Et puis, il y a un canal entre les deux personnes connect\u00e9es par l\u2019outil num\u00e9rique, qui bien souvent ne ma\u00eetriseront jamais le dispositif technologique pour en assurer une totale s\u00e9curit\u00e9 d\u2019usage et la protection du caract\u00e8re intime des informations partag\u00e9es. Il y a un cadre, et il y a une personne ou un groupe qui poss\u00e8de le canal de communication, un r\u00e9seau que je ne connais pas personnellement, \u00e0 qui je fais une confiance plus ou moins aveugle, dont je ne connais pas les intentions. Mon identit\u00e9, les donn\u00e9es que je partage, je peux presque dire qu\u2019elles sont \u00ab publiques \u00bb \u00e0 partir du moment o\u00f9 je les partage, ou en tout cas qu\u2019elles peuvent potentiellement sortir du cadre intime de la relation. En parlant de cela, il m\u2019est arriv\u00e9 de poser des questions \u00e0 des personnes dans des pays \u2014 je pense \u00e0 une rencontre russe, il y en a eu d\u2019autres \u2014 qui m\u2019ont fait savoir qu\u2019elles ne pr\u00e9f\u00e9raient pas s\u2019exprimer sur certains sujets par peur de ce contr\u00f4le. Est-ce une panique morale ou y avait-il un vrai risque ?<\/p>\n\n\n\n

Se pose la question de l\u2019intimit\u00e9, du priv\u00e9, de ce qui est int\u00e9rieur et qui doit le rester pour se pr\u00e9server, pour se s\u00e9curiser. Sans cet intime, sans la pr\u00e9servation d\u2019informations internes, est-ce possible de survivre ? Est-ce que notre \u00e9poque, notre vie num\u00e9rique met en danger cet intime, le priv\u00e9, l\u2019identit\u00e9, et donc l\u2019\u0112tre ? Et comment est-il possible de prot\u00e9ger ce priv\u00e9 ? En r\u00e9inventant son identit\u00e9 ? En cr\u00e9ant constamment de nouveaux intimes, de nouveaux liens, de nouvelles histoires ? Comment pr\u00e9server ce qui est l\u2019essence d\u2019une identit\u00e9, et quel caract\u00e8re de l\u2019identit\u00e9 on souhaite pr\u00e9server ?<\/p>\n\n\n\n

Le c\u0153ur de nos soci\u00e9t\u00e9s dites modernes semble faire face \u00e0 de nombreuses crises identitaires : g\u00e9ographiques, politiques, de valeurs, sexuelles, g\u00e9n\u00e9rationnelles, etc., qui cr\u00e9ent des frictions. On peut observer des ph\u00e9nom\u00e8nes de fragmentation, de doute, d\u2019incertitude. Le num\u00e9rique, bien qu\u2019apportant de nombreux avantages \u00e9volutifs, cognitifs, adaptatifs, de capacit\u00e9s d\u2019action et d\u2019\u00e9volution dans son environnement, donne un outil pour r\u00e9pondre \u00e0 ces crises mais engendre \u00e9galement une certaine d\u00e9connexion et une perte cognitive avec le territoire, avec les corps, les paysages, les ressources qu\u2019il transforme.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce qu\u2019on peut dire que le plan et la carte ont d\u00e9pass\u00e9 le territoire ? Est-ce que l\u2019histoire a d\u00e9pass\u00e9 la physique ? Est-ce que le r\u00e9cit a d\u00e9pass\u00e9 le r\u00e9el ?<\/p>\n\n\n\n

Le num\u00e9rique construit un nouveau territoire dans lequel il se passe des \u00e9changes, se construisent de nouveaux agencements, de nouveaux liens, de nouveaux canaux de confiance, qui impactent, in fine, le r\u00e9el. On peut peut-\u00eatre mettre le num\u00e9rique en parall\u00e8le avec ce qui s\u2019est pass\u00e9 pour l\u2019argent (contrat de confiance et pari sur l\u2019avenir) avec la fin de l\u2019\u00e9talon-or dans les ann\u00e9es 70 ? Puisqu\u2019on pourrait assimiler cela \u00e0 une perte de connexion avec le r\u00e9el. Ce serait juste des histoires, des r\u00e9cits, des r\u00eaves, des promesses, des sp\u00e9culations, des projections, des paris sur des capacit\u00e9s \u00e0 venir, pouvant injecter de l\u2019exc\u00e8s de confiance et amenant \u00e0 d\u00e9passer les capacit\u00e9s r\u00e9elles, les lois physiques. Comme partir \u00e0 l\u2019aveugle dans un d\u00e9sert sans eau, en pariant sur le fait de croiser un oasis \u00e0 temps pour satisfaire ses besoins. Comme survendre le festival du si\u00e8cle sur les r\u00e9seaux et finalement proposer un cauchemar avec le festival Fyre. Comme construire un mod\u00e8le \u00e9conomique sur la croyance de ressources infinies\u2026<\/p>\n\n\n\n

Le num\u00e9rique donne une sensation de pouvoir (pouvoir faire) et d\u2019ivresse. Je l\u2019ai ressenti lorsque j\u2019ai pu parler \u00e0 toutes ces personnes du monde entier alors que j\u2019\u00e9tais enferm\u00e9 chez moi dans quelques m\u00e8tres carr\u00e9s. C\u2019est une chose qui ne me semblait pas r\u00e9elle. Et encore plus aux yeux du gamin que j\u2019ai pu \u00eatre, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019usage d\u2019Internet n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9mocratis\u00e9, et qui n\u2019aurait jamais imagin\u00e9 un jour pouvoir \u00e9changer avec des gens partout sur la plan\u00e8te, assis derri\u00e8re un petit objet retransmettant des images, des textes, dans un temps quasi nul.<\/p>\n\n\n\n

Mais toute cette magie, ces r\u00eaves, sont \u00e0 quel prix pour le territoire ?
Et est-ce que ce flou identitaire, cette fragmentation que peut cr\u00e9er le num\u00e9rique, avec toute la peur, le doute, l\u2019incertitude, l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 engendr\u00e9e, ne va pas appeler un ph\u00e9nom\u00e8ne important de retour aux corps, \u00e0 l\u2019autre (physique) et au territoire, par les individus et les groupes, afin de se construire plus sereinement et s\u00fbrement ?<\/p>\n\n\n\n

Des articles de presse consacr\u00e9s au travail d\u2019Edwin.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

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 LE MONDE, Article
\u00ab Cannes sans argent, c\u2019est comment? \u00bb, 13 Mai 2018, Charlotte Herzog (Cannes 2018)
https:\/\/www.lemonde.fr\/festival-de-cannes\/article\/2018\/05\/13\/cannes-2018-cannes-sans-argent-c-est-comment_5298357_766360.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

OUEST FRANCE, Articles
\u00abIl vit le festival de Cannes sans d\u00e9penser 1 \u20ac \u00bb, 18 Mai 2018, Hugo Huaum\u00e9 (Cannes 2018)
https:\/\/www.ouest-france.fr\/bretagne\/rennes-35000\/il-vit-le-festival-de-cannes-sans-depenser-1-eu-5772465<\/a>
\u00ab Il va vivre 10 jours sans argent et logement \u00bb, 29,30 Septembre 2018, Jeanne Nicolle Annic (Rennes 2018)
https:\/\/www.ouest-france.fr\/leditiondusoir\/data\/35285\/reader\/reader.html#!preferred\/1\/package\/35285\/pub\/51034\/page\/15<\/a><\/p>\n\n\n\n

FRANCE INFO (France 3 PACA), Article
\u00ab Vivre \u00e0 Cannes sans argent pendant le Festival : c’est possible \u00bb, 15 Mai 2018, Camille Nowak (Cannes 2018)
https:\/\/france3-regions.francetvinfo.fr\/provence-alpes-cote-d-azur\/alpes-maritimes\/cannes\/vivre-cannes-argent-festival-defi-que-s-est-lance-edwin-1475703.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

LE TELEGRAMME, Article
\u00ab 3000km en stop et sans argent \u00bb, 23 Aout 2016 (C\u00f4te ouest fran\u00e7aise)
https:\/\/www.letelegramme.fr\/ille-et-vilaine\/dinard\/insolite-3-000-km-en-stop-et-sans-argent-23-08-2016-11190816.php<\/a>
20 MINUTES, Article
\u00ab Edwin ira dormir chez vous \u00bb, 3 octobre 2018, J\u00e9r\u00f4me Gicquel (Rennes 2018)
https:\/\/www.20minutes.fr\/societe\/2347107-20181002-rennes-argent-logement-edwin-va-tester-solidarite-habitants<\/a><\/p>\n\n\n\n

RENNES AUTREMENT, Articles
\u00ab Une semaine sans argent chez les rennais \u00bb, Octobre 2018, Jean Christophe Collet (Rennes 2018)
https:\/\/www.rennes-infos-autrement.fr\/edwin-bezier-une-semaine-sans-argent-chez-les-rennais\/<\/a>
\u00ab Voyage sans argent : Edwin expose ses t\u00e9moignages et photos \u00bb, Mai 2018, Jean Christophe Collet (Expo 4 Bis)
https:\/\/www.rennes-infos-autrement.fr\/voyages-sans-argent-edwin-expose-ses-temoignages-et-photos\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

CANAL B, Reportage Radio
Emission L\u2019ar\u00e8ne, 20 Mai 2019, Lucie Louapre (Expo 4 Bis)<\/p>\n\n\n\n

L\u2019HYPOCRITE, Article
\u00ab Comment le voyage peut rendre espoir sur la soci\u00e9t\u00e9? \u00bb, Num\u00e9ro 18, Juin 2019, C\u00e9line (Expo 4 Bis)<\/p>\n\n\n\n

MEDIAPART (CLUB) Photographie
\u00ab Cannes, le cin\u00e9ma, la vie\u2026 \u00bb, 24 Mai 2018. Paul Oriol, (photographie dans le paragraphe \u00ab Quelques images de Cannes \u00bb) (Cannes 2018)<\/p>\n\n\n\n

DIVERS (Reportage radio, entretiens, Vid\u00e9os.. )
Itw pour un TPE de Baccalaur\u00e9at (sur le th\u00e8me : Vivre sans argent), des travaux d\u2019\u00e9tudes d\u2019\u00e9tudiants, Tv Tunisienne, Tv Ukrainienne, radios, bloggeurs \u2026<\/p>\n\n\n\n

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Un voyage \u00e0 travers cent neuf portraits Exposition ArtistiqueDU 14 au 21 Novembre 2024 Artiste: EDWIN.Commissaire artistique Javier Dominguez PROGRAMMATION CULTURELLE EXPOSITION : Du ven 14 au ven 21 novembre 2025 VERNISSAGE : Ven 14 nov, 20h HORAIRE OUVERTURE :  Tous les jours de 10h \u00e0 23h (avec pr\u00e9sence de l\u2019artiste) TABLE RONDE : Echange sur la d\u00e9marche, les […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":321,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-299","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=299"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":349,"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/299\/revisions\/349"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/321"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/elaboratoire.eu.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}